试论中西方性意识的发展

试论中西方性意识的发展

性是一个古老而又神秘的主题，自古到今，无论是东方还是西方，性作为人类延续后代的行为与自身欲望的骚动，它又是神圣而永恒的旋律。据说古埃及的金字塔就是原始人类对于男性生殖器官的崇拜。但人类从无知的原始性欲到对性欲的觉醒，从受性欲的束缚到女性性意识的解放，其间却是一个漫长的过程。《圣经》里说上帝造了人类的祖先夏娃与亚当的时候他们是“不知羞耻的”，蛇引诱了夏娃偷吃了智慧果，于是人类便开始有了智慧，懂得用芭蕉叶来遮拦下体，这其实就是人类性意识的最早觉醒。
 一 、古代中西方文化中的性意识
（一 ）中国古代文化中的性意识
中国的本土文化中，道家与儒家是为正统。道家追求无情无欲、超脱尘世，其最高的理想就是成为“不食五谷，吸风饮露”的神人，而儒家追求“仁、义、礼、智、信”所谓“修已以安人”“智仁勇三者，天下之达德也”就是如此。然无论是道家还是儒家，在性的问题上却持有相同的态度，那便是淡漠以待。道家的“天人合一”提倡的是神交，这一点与柏拉图的精神恋爱颇有相似之处。儒家则以“万恶淫为首”的经典古训流传几千年，虽然说孔子说“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓已重焉？”“一阴一阳，奇偶相配，然后道合化成。”但后世的儒家却仍是以色为不齿。由此可见，中国的本体文化从一开始就已经蒙上了禁欲的色彩，而这也在很大的程度上影响了后世的文学创作。从“经夫妇、成孝敬，厚人伦，美教化，移风格”的汉代文学到“存天理、灭人欲”的程朱理学，性，始终是退居在正统意识领域的背层之中。
中国的古典文学之中以四大名著最具有文化代表性，但如果我们加以细分，便不难看到正统文化对于人的本性是讳莫如深的。《三国演义》、《水浒传》这是中国英雄主义小说的代表。《三国演义》中的五虎将，《水浒传》中的一百零八名好汉，在战场可谓是呼风唤雨、所向无敌，但书中对于他们的妻妾却是寥寥几笔带过，更别说对他们私生活的描写了。这一点，与西方的英雄美人是格格不入的。《荷马史诗》中的海伦风华绝代，十年的特洛伊战争演绎美女与“野兽”的传说。中世纪的骑士文学，也把歌颂妇女的美貌爱情放在生活的首要位置，成为骑士文学的一个特色。但中国的英雄像关公、赵云、武松都仿佛是不问女色的，刘备更是说“兄弟如手足，老婆如衣服，衣服破，尚乃缝，手足断，安可续？”仿佛“越是不近女色，越是英雄”一般。这种泯灭人性、半人半神的英雄形象在现实生活中是不可思议的。但作者在创作过程中却驾轻就熟，似乎也合情合理，这难道不正说明了中国正统文化对女性的淡漠吗？在《西游记》中，作者的这种意图更加明显。唐僧视女色而变容，任由娇艳百态的女人挑逗而保持贞操；沙僧老实忠厚，不敢破戒；孙悟空自居“齐天大圣”，自不会将天上人间的女人放在眼里，更谈不上性欲，惟独是猪八戒，才真真正正的具有人性，从这一点上来看应该说他才是《西游记》中的主角。他追求爱情，宣泄自由的性欲，提倡体验真实的生活，解放精神对肉体的束缚，但就是如此富有感情的人却在西天的路上遭受了百般欺辱，这无疑说明了当时社会对人性的淡化，正统文化对人类性欲的鄙视。《红楼梦》可称的上是千古一绝，其中金陵十二钗便是女性悲剧的最好阐释。但《红》毕竟是在明末以后产生的，它里面已经多少带有了女性意识觉醒的神来之笔。
（二）西方古代文化中的性意识