阿Q典型新论——两种艺术典型的辩证统一

阿Q典型新论——两种艺术典型的辩证统一

[摘要]：阿Q既是辛亥革命前后中国愚弱雇农的活生生的人物典型，又是具有世界性的精神胜利法的精神典型。这两个方面在阿Q的身上是辩证统一的，它们都是通过阿Q这个人物的言行举止表现出来的。

[关键词]：雇农典型   精神胜利法的典型  辩证统一

阿Q被“嚓！”已经八十多年了，并且我们知道，阿Q虽懂得“不孝有三无后为大”，但阿Q毕竟追不到吴妈，成了“断子绝孙的阿Q”，阿Q没有留下他的子孙就被拉出去“嚓”了，但今天我们却随处可以见到阿Q的“子孙”们，这是为什么？这就使我们不得不重新审视阿Q这个人物了，阿Q到底是什么样的典型呢？

阿Q诞生于上世纪二十年代初，至今八十余年，伴随着他的诞生，他的死去，人们也对他争论了八十余年，而阿Q到底是什么样的典型？至今仍然无法盖棺定论。我们先来看“先人”的观点，五十年代，冯雪峰就认为，阿Q是“思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各式各样的阿Q主义，也就是鲁迅在前期所说的‘国人劣根性’的体现者。”冯文炳则认为，阿Q是“城市里的雇工的典型。”许杰说阿Q是“没有固定职业的流浪汉，用现在的名词说来，倒是一个地道的二流子。”唐弢又认为阿Q“是一个流浪的雇农。”令人费解的是，居然有人认为鲁迅是把阿Q“作为剥削阶级讽刺典型来塑造的。”1956年10月19日《人民日报》发表了何其芳的《论阿Q》，此文对阿Q以至典型问题等研究作出了重大贡献，提出了著名的“共名说”，