论《聊斋志异》中的鬼形象及其现实意义

论《聊斋志异》中的鬼形象及其现实意义

【摘  要】《聊斋志异》中写的一些鬼的形象大体上可以分成三种：一为恐怖的狰狞厉鬼；二为多具人情，和易可亲的善鬼；三为对某物执着迷狂的痴鬼。蒲松龄塑造了这些形象的同时也寄托了自己的“孤愤”，这些鬼形象也承担着一定的现实意义。

【关键词】   蒲松龄    《聊斋志异》    鬼形象

中国的鬼文化源远流长，鲁迅先生说：“中国人本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道日炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。因此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋,特多鬼神志怪之书”（《中国小说史略》）。这类讲述鬼故事的鬼神志怪之书首推干宝的《搜神记》，晋宋之初陶潜的《搜神后记》，刘宋临川王刘义庆的《幽冥录》。那么到底什么是鬼呢？《说文》：“鬼，人死归为鬼，从儿，⊕象鬼头。”一般认为鬼是人死后离开形体而存在的精灵或死亡的祖先，或万物的精灵。①人们研究鬼，镇压鬼，可见鬼又一直作为一种阴影笼罩在人们的心头，虽然它们的形象是以人为基础变形改造出来的。到了后来，人类对某些自然现象和生老病死有了一定的了解，对鬼也有人提出了疑问，甚至有人从理论上否定鬼神的存在，著名的如范缜的《神灭论》和王充的《论衡》。虽然如此，鬼在人们心目中却仍占据着不可忽视的地位，鬼故事在民间以各种不同的形式顽强地流传着。那么我们先来看看蒲松龄先生所写到的三种不同的鬼形象：