论王维山水诗的音声绘画美

论王维山水诗的音声绘画美

[摘 要]无论是从文学的时代价值还是从文学史上的实际地位与影响来看，在开天时期足以与以高适、岑参为代表的以风骨高搴为主要审美祈向的边塞诗形成并峙关系的另一核心，显然是以王维为代表的以自然天真为主要审美祈向的山水田园诗。当然，与高岑之于边塞诗的关系一样，王维的艺术成就并非仅仅局限于山水田园诗的创作之中。从某种意义上看，王维比之高、岑，诗歌艺术渗盖面似更为广阔宽泛，思想文化植根地亦更为丰沃深厚，但是作为体现于主要的创懈境中的集中化的申美形态，山水田园诗仍然可以视为这核心诗人的最高成就。而由于这一审美形态与艺术成就的表现，凝生于尤为广泛深厚的艺术文化沃壤，因此也就使得特定的时代文化精神的深层气质更为典型、更为剔透地含蕴其间。

[关键词] 身心相离  清远之音  诗中有画

王维的崇佛思想倾向与由贬逐诗传统诱发的发抒个性情怀、感受自然世界乃至萌生归隐趣味的创作心理特征的结合，促使成熟于王维中岁以后的大量山水田园诗中的独特境界的生成。

王维中岁以后，长期过着亦官亦隐、亦朝亦野的生活，朝中的庸俗应酬与山林超脱情味这两种截然不同的环境与氛围，在王维身上却得到较为自如的处理，基本上达到了随所适意的境地，显然可以在这种“身心相离”的思维认识方式上找到根源。

从王维山水田园诗的意境构成看，也可以发现这种思维认识方式的影响与渗透。当然，作为诗歌意境创造的本身，王维诗突出体现了佛学境界向艺术境界的转化，特别是注重于山水自然中直觉悟道，并将禅悟引向意境体验的禅宗思维方式与禅悦境界的直接启示与借用，比如《辛夷坞》“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”、《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”、《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无所处”以及《酬张少府》“君问穷通理，渔歌人浦深”、《送别》“但去莫复问，